Почему вера в Бога естественна человеку и несёт пользу для души

Вопрос веры в Бога обычно обсуждают в плоскости доказательств и опровержений существования Бога. Не буду здесь перечислять все доводы о бессмысленности судить о духовном с позиции материального, об абсурдности тезиса «не видно — значит, не существует», о несостоятельности мысли, будто знания (включая научные) и вера в Бога несовместимы, а также о том, что веру «придумали люди, боявшиеся молний и грома». Посмотрим на этот вопрос с другой стороны — с позиции происходящего в душе человека.

Истинная психология призвана не только раскрыть верные понятия об устройстве души, но и помочь на пути к истинному счастью и блаженству, избавляясь от душевных мук и страданий, в связи с чем необходимо рассмотреть, как на это влияет вера в Бога и неверие.

Чувство веры как естественное явление

Для начала важно упомянуть: само чувство веры как таковое присуще каждому человеку. Оно естественно по природе, как и другие чувства — любовь, ненависть, страх, ревность, радость, печаль и т.д. (Подробнее об этом здесь Чувства). Даже те, кто отвергает веру в Бога, являют чувство веры — в то, что Бога нет.

Поэтому следует иметь в виду, что пользу или вред определяет не чувство само по себе, а его нравственная направленность, место, время и мера его проявления. Проблема возникает тогда, когда любое другое чувство, в т.ч. и вера, проявляется неуместно, несвоевременно и без меры, то есть неправильно — противоестественно и против совести.

Рассудочная вера и сердечная вера

Говоря о вере в Бога, нужно различать несколько моментов.

Есть вера рассудочная — признание на уровне ума существования кого-либо или чего-либо. В этом случае лучше говорить об убеждении, за которым стоит чувство веры.

Но есть вера как явление сердечное — т.е. вера как душевное чувство, которое определяет настрой души и его последствия.

Если рассудочной вере не сопутствует верно направленное чувство веры, то даже при самых лучших и правильных убеждениях нельзя говорить об истинной вере.

Т.е. говорить о вере в Бога и ее влиянии можно тогда, когда эта вера водворяется в душе не только как убеждение на уровне ума, но и как душевное чувство, причем верно направленное.

Разумное творение свидетельствует о разумном Творце

Если рассматривать веру в Бога, признание существования Разумного Творца, то с точки зрения здравого смысла в ней нет ничего больного, противоестественного или неразумного. Жизнь постоянно свидетельствует о том, что разумное творение, которому присущи упорядоченность, гармония и стройность, предполагает наличие разумного творца. Когда мы видим продукт деятельности разумного существа, мы естественно заключаем о наличии создателя: творение свидетельствует о творце. Творения рук человека воспринимаются как созданные человеком, а не стихийно, случайно или “сами собой”. И если это касается того, что создано человеком, то что говорить о том, что на порядок более разумно, сложно, упорядоченно и гармонично. Т.е. исходя из здравого смысла, логики и наблюдаемого порядка напрашивается элементарный вывод: вся Вселенная, живая и неживая природа, включая человека, имеют своего разумного Творца.

Напротив, неестественно смотреть на происходящее как на чистое стечение обстоятельств и случайность. Повседневная реальность не даёт примеров, которые бы убедительно подтверждали такой взгляд.

К чему Бог призывает человека

Исходя из разумности и упорядоченности мира, из закономерностей души человека, наличия в ней незыблемого нравственного ориентира — совести — становится очевидным, что Творец не только разумен и мудр, но и нравственен, благ и, конечно, очень любит человека. Следовательно, Его воля на то, чтобы человек, как любимое творение, был счастлив по-настоящему. Именно поэтому людям даны свобода воли — позволяющая самостоятельно решать, кем быть и что делать; совесть — как точный ориентир, указывающий нравственно лучшее; сознание и чувства, чтобы в полной мере участвовать в своем выборе и переживать его последствия.

Наличие жизненных трудностей, болезней, катаклизмов и т.п. не предопределяет ни нашего внутреннего выбора (каким желаниям и чувствам давать волю), ни нашего душевного состояния. Всё это находится в прямой зависимости от личного свободного движения души. И если мы направляемся вопреки воле Бога, то на деле совершаем ошибку, причиняя вред самим себе. Это и называется грехом. Потому как, повторю — Воля Бога на то, чтобы человек был по-настоящему счастлив. А это возможно только при правильной направленности души – в мыслях, желаниях и чувствах.

Что такое истинное счастье

Конечно, нужно правильно понимать полноту и смысл того счастья, к которому призывает нас Создатель. И здесь всё логично и разумно. Истинное счастье возможно тогда, когда естественное проявляется естественным образом — уместно, своевременно и в нужной мере, когда они имеют верную нравственную окраску. Именно это и предлагает Бог через совесть и заповеди: стремиться к нравственно лучшему, к гармоничному устроению души — в согласии с той природой, какой её сотворил Бог.

И человек, который старается воспитывать в себе такой настрой души, в котором мысли, желания и чувства проявляются уместно, своевременно и в нужной мере; который стремится внимать призывам совести и заповедям Бога, ведущим к нравственно лучшему, в итоге воспитывая в себе истинные добродетели — и являет веру в Бога, исполняя Его волю. Именно этот настрой души и следует рассматривать как веру в реального Бога, а не в образ, который человек может нарисовать себе ради самоутверждения.

То есть не всякий настрой души корректно называть истинной верой в Бога. Как сказано выше, вера может быть рассудочной — на уровне ума, и при этом не касаться души и чувств; поэтому она не всегда переходит в необходимую веру сердечную, которая и составляет суть истинной веры в Бога.

Почему истинная вера не вредна, а ложная приносит страдания

Из сказанного становится очевидным: истинная вера в Бога не имеет в себе ничего абсурдного, неестественного и вредного — ни для души отдельного человека, ни для общества в целом. Абсурд, неразумие, неестественность и вред появляются там, где человек уклоняется от истинной веры, то есть не стремится воспитывать в себе то, что естественно для него по природе, какой её создал Творец. Отсюда и рождаются душевные страдания и хроническая неудовлетворённость души, сопровождающая человека всю земную жизнь и преследующая его в вечности.

Отвергающий Творца идёт против естества, разума, совести и истинной нравственности, стараясь дать “зелёный свет” безнравственному — ради самоутверждения в духе, то есть ради противоестественного стремления устроить своё блаженство вне его истинного источника – Бога. В итоге ум человека омрачается, восприятие реальности искажается, поведение становится неблагоразумным, а главное — душа начинает мучиться, потому что не получает того, что может её насытить, и подвергается воздействию того, что ей неестественно — воздействию грехов и страстей. Ну попробуйте утолить жажду песком или погасить голод камнями — что из этого выйдет?

Вера и неверие: ответственность, вечность и последствия

Поэтому с точки зрения психологии вера в Бога ведёт к тому, чего хотят все люди на земле: к истинному счастью, блаженству, миру и покою. Разумеется, речь идёт именно о той вере, которая к этому ведёт — о чувстве истинной веры, выраженной в правильной нравственной направленности души.

Отсутствие стремления к этому чувству неизбежно ведёт к противоположному, приводя человека к несчастью и неблагоразумной жизни. По этой причине совершается зло в разных формах и масштабах, разрушаются семьи и общества, разжигаются войны и т.д. Путь против воли Бога ведёт к самоуничтожению — и нравственному, и внешнему: как отдельной личности, так и целого общества. Отвержение Бога и вечной жизни развязывает руки для того, чтобы делать “что вздумается”, в том числе зло.

Верующий в Бога верит в своё бессмертие и потому ответственнее относится к тому, что происходит в его душе и вокруг него, понимая, что это может определять его вечную участь. Отвергающий Бога отвергает вечность и потому легче становится на путь беспечности и безответственности.

«Уничтожьте в человечестве веру в своё бессмертие — в нём в тот час же иссякнет не только любовь, но и всякая живая сила, чтобы продолжать мировую жизнь. Мало того — тогда ничего уже не будет безнравственного, всё будет позволено. Только с верой в своё бессмертие человек постигает всю разумную цель свою на земле.»
(Ф. М. Достоевский, «Братья Карамазовы», книга II, глава VI)

Конечно, взгляд на вечность тоже может быть искажённым: тогда открывается дорога к той же беспечности и безответственности, когда нравственное состояние души не берётся во внимание, а рисуются иллюзии, удовлетворяющие прихоти самолюбия.

Выводы

Тот, кто воспитывает в себе чувство истинной веры, сопряжённой с необходимым внутренним деланием, направленным к нравственно лучшему, воспитывая в себе добродетельные навыки; кто относится ответственно к тому, что происходит в собственной душе и в окружающем мире; кто признаёт очевидную истину, в том числе, что разумные творения свидетельствуют о разумном Творце — тот движется по пути приобретения истинного мира и подлинного счастья и блаженства.

Тот же, кто всё это отвергает, неизбежно воспитывает в себе иные душевные качества, — грехи и страсти, — добровольно приводя себя к душевным страданиям, а внешне — к неблагоразумию и нередко к откровенному злу. К такому настрою относится не только сознательный и утверждённый атеизм, но и прикрытый внешней религиозностью дух ложной веры: фанатизм, ревность не по разуму, сотрудничество со сжигателями совести, попирающими истину и ведущими окружающих в погибель. И вообще всякое состояние одержимости страстью – отсутствием борьбы с греховным навыком при помощи Бога.

Вредит не чувство веры в Бога, а чувство ложной веры, жизнь по страстям, жизнь против совести и воли Бога.

Поэтому претензии к Богу и к вере в Него, а также отвержение их как “вредных” и “ненужных” исходят из неправого чувства веры, стремящегося к самоутверждению и отвержению истинной нравственности. В ходе этого человек слепнет и уже не способен различать веру истинную и веру ложную: смешивает всё в одну кучу, приписывает явлениям то, что им не присуще, и наоборот — отвергает то, что составляет их сущность.

Кто хочет верно судить о сути истинной веры в Бога и жизни по заповедям Его, должен встать не на путь отвлечённой философии, оторванной от реальности, а на путь ответственного практики, опытно исследуя эти явления. Это и происходит в процессе верного внутреннего — духовно-нравственного делания при обращении к Богу за помощью. Только такой человек может судить правильно о реальности упомянутых явлений. Потому что только чистому сердцем открывается истина — не только о временном и повседневном, но и о вечном и незыблемом: о законах мироздания и об их Творце — Боге.